雅克二氏

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但至此,我们又面临第二种困难,尽管这种困难只是表面上的。解释一下:如前所述,我们可以清楚地看到,原初状态被视为是一种代表设置,因而各派所达成的任何协议都必须被看作是假设性的和非历史性的。但如果这样的话,由于假设性的协议不能产生约束力,原初状态又有什么意义呢?①答案隐含在我们已经说过的东西中:答案由原初状态作为一种代表设置(a device of representation)的各种特征所起的作用给出的。因此,如果把各派看作自由平等的公民代表,在公平条件的约束下寻求达成一种全体一致的协议的话,那么这就要求要把各派相互对称地安置在原初状态之内。进一步,我假定,我们的一个深思熟虑的信念是:我们占据某一特殊社会地位这一事实,并不是我们提出或期待别人也接受一种有利于这种社会地位的正义观念的充分理由。为了在原初状态中塑造这种信念,就不能允许各派知晓他们的社会地位;同样的做法扩展到其他情形中去。我们是通过把各派都说成是处在无知之幕背后的,来象征性地表达上述思想。总括起来,原初状态只是一种代表设置:它把各派——每一派都对自由平等人的根本利益负责——描述成是得到公平地安置的、并在遵循对什么可算做好理由的恰当限制下去达成协议的。②①参见《正义论》, pp. 582-583。关于一种正义观在缩小意见分歧方面所能扮演的角色,参见pp. 44-45, 53, 314, 564。发展一种目的有限的正义观,在许多地方被指出:如第364页,关于不能对关于公民不服从的说明期望过多;第200-201页,关于一种正义观在具体界定那些使得正义问题能够得到解决的一系列观点时,不可避免地是不确定的;第89-90页,关于鉴别出一些可得到令人满意的解决的道德问题(更好地应该表述为政治正义问题)的社会智慧,并依此设计制度以便使得那些棘手得无法解决的问题不会产生的社会智慧;在第53, 87-88,320-321页,强调了我们需要接受简明性的限制。关于最后这点,也可参见本文集第16篇,“康德式的建构主义”,第三讲第III节。罗伯特·韦恩布莱特毕业于纽约大学美术系,随后在芝加哥美术学院获得了硕士学位,是新墨西哥粉彩画协会会员、美国粉彩画协会会员、国际艺术家交流协会会员、国际粉彩画协会会员(世界顶级粉彩画交流协会)。